请大家打开讲义289面，我们讲到这一科是，辛二、计四遍常。

外道邪见的思想主要是两部份，一个是无因缘论，一个是邪因缘论。无因缘论是认为整个生命的生起跟结束是完全没有因缘的，所以从这个思想就变成一种自然的外道，一种断灭的思想。邪因缘论是认为，生命的生起它是有一定的章法，一定的构成的轨则，这个轨则依我们的观察是错误的轨则，所以叫做邪因缘论。

想尽计常

四者是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。

这个修止观的人在这个地方是既尽想元，想阴的根源完全破坏了。在前六识整个生灭的体性当中，他已经没有各式各样流动运转的相貌出来，第六意识没有这种相貌；也就是说整个第六意识粗分的想心已经永久消失了，取而代之的，是一种微细第七意识的生灭流动。所以他就认为，理中自然成不生灭，他认为第七意识的这种体性，它正是不生灭心。因为生灭的部份第六意识被他破坏了，这时第七意识微细的流动现前，他说，唉呀！这就是我的真如本性，我终于找到家了，就把第七意识末那识的生灭流动，当作一种常住的真如本性。

结成外论

由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性，是则名为第二外道，立圆常论。

前面他是广泛的执着八识，但是他后来又想一想，前六识已经不存在了，第八识还没有生起，只有第七意识现前，那干脆就执着第七意识。总而言之，前面四种执着，都是亡失正遍知，堕落外道，迷惑菩提善根种性，这是逆圆满真常的理念。

这个思想他是这样子想，他把生命分成身心世界，而身心世界都有两种情况：一、它外在的相貌跟作用；二、它构成内在的体性，或者讲构成的元素。他认为外在的相貌是变化的，构成的元素是不变的。他这个思想跟我们现在科学家的思想是完全一样，科学家也是认为这样，我们色身是变化的，但是我们整个物质是由电子、质子、中子构成的，这一部份是不能变化的，这个思想就是常见，邪因缘论。科学家认为，这个人为什么很聪明呢？因为他脑细胞很发达，所以他很聪明。这是错误的，这样解释因缘观是错误的，跟脑细胞没有关系；他聪明是因为他过去有闻思修的善根，是内心当中的一种相续的功能，这跟脑细胞是没有关系的辛三、计一分常

【图一】

标由示坠

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。

前面完全一样，想阴破坏了，行阴现前。前面的邪因缘跟这地方的邪因缘差在哪里呢？前面的邪因缘是完全就着同一个人的身心世界，来分别他的常跟无常的差别；他表面的相用是变化的，内在的组成元素是常住，是约着同一个人。这个地方就不一样了，约着自他，自己跟他人做比较，他认为他自己是常住的，别人都是生灭的。

分别详释

双计自他

一者是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我遍十方，凝明不动，一切众生，于我心中自生自死，则我心性，名之为常，彼生灭者，真无常性。

他在禅定中他去观察妙明心，当下这一念寂静的心；这“妙明心”其实就是那一念流动生灭的行阴之心。他发觉他的心是普遍十方世界，他想要到哪里就哪里，他要到美国、到台北，他随时一念之间内心就可以显现。这时候他就产生一个颠倒的想法，湛然以为究竟神我；他把这一念生灭流动行阴的心，他的不动相、他的普遍相，这就是圆满的神我。

什么叫做“神我”？从是则计我遍十方，凝明不动。我是普遍十方世界的，而且是非常清楚分明的照了而没有任何的动转，一切众生就在我一念心中，自然的生也自然的死，这些都是生灭变化的。而我这一念心性，它是常住不变的，彼生灭者，真无常性。

这就是一个大我的思想。说，这个我是很大的、普遍的，一念众生就在我一念心性当中，在我的心中自然的生也自然的死，但这个“我”是不能变化的。所以这个“我”是能受用，“我”是能主导，一切众生是被我所主导，被我所受用。好像是整个地球是绕着他自己转一样，我是周遍法界，是凝明不动，众生就在我一念心中自生自死，他的思想是这样子的，神我外道的大我思想。

计他国土

二者是人不观其心，遍观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性，劫不坏处，名究竟常。

这修止观的人，前面他是观内心，他这时候他不观内心，他向外观察十方世界的恒沙国土。当然他看到了国土，就看到这个国土会成住坏空，那他就加以分别了。他说在劫坏之处，在坏劫二十劫当中，坏劫、空刧是破坏的、是无常的，但是二十劫的住劫它是不破坏的。他把这世界分两部份，住劫是恒常住不变化的，其它都是无常的，他是这样区分。

计自身心

三者是别人观我心，精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身即生即灭，其不坏性，名我性常，一切死生从我流出，名无常性。

前面那一个“我”是很大很大的，所有的众生都在我中，自然生而自然死；这地方的我是比较微细的一个“小我”，我已经管不了别人了，但是起码我自己的身心世界，我是可以控制的，这个我是“小我”的思想。

这个人他观察我的内心，发觉我的内心是，精细微密；“精细”指的是他行阴的种子是特别的精细，“微密”指他行阴现行的相貌。内心的生灭流动就好像空中的飞尘流转十方，在十方世界到处的流动。流动的情况就好像空中的飞尘，要有阳光的照射，你才感觉它的存在，在黑暗的地方你就看不到灰尘的存在了，可见得我的内心是精细微密。

我这一念心是“性无移改”，我是不能有变化的；我是一个人，死了以后我变成一个天人，我的形状改变，但是“我”是不能变化；好像我现在住了一个房子，这房子破坏了，我再买一个新的房子，这个房子我不要了，但是人那一个我，还是那一个我，换汤不换药，是这个意思，性无移改，这是观心。其次，他观色身。

能令此身即生即灭，色身也因为有那个我在控制，所以我会起惑造业，不同的业得各式各样的果报，所以生命有各式各样的生，有各式各样的灭。然而内心当中那个不破坏的体性，名我性常；微细的自我是常住不变的。所以我无量的生命当中，生生死死，我的色身都是从这微细的真我流露出来让我受用。我们受用人的果报，由我来受用天人的果报，这个我是不变的的，色身外在的环境是变化的。微细的自我跟前面那个广大的自我不太一样。

双非自他

四者是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性，色受想等，今已灭尽，名为无常。

第四种他认为粗重的想阴破坏了，行阴微细的流动现前了，就执着行阴这种微细相续是常，色受想这种粗分已经消失了，已经看不到是无常。

结成外论

由此计度一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第三外道，一分常论。

总而言之，他把生命分成一分常，一分无常，堕落到外道种性，迷惑了我们的菩提善根。这是第三种外道，一分常一分无常。外道在解释因缘，他都是对立的，常跟无常，你跟我是不一样的，我跟你不一样，一个是常，一个是无常，这两个没有关系的，是种对立的思想。大乘佛法是不二的。佛法说：我们的体性是常，作用是无常，但我们是恒随缘而不变的，恒不变而随缘，佛法是讲不二的思想。外道的常跟无常两个是对立的，这地方不太一样。

辛四、计四有边

【图二】

前面谈到常跟无常的思想是从时间上来观察，这地方是从空间上。什么东西无边际的？是我们的常住真如。什么地方是有边的？就是我们应该要放弃的。他是从空间上来观有边无边，有四种有边。

标由示坠

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论。

他的整个行阴的观察是从四种的分位，一、时间，二、见闻的功能，三、彼我，四、行阴生灭。

分别详释

计三际

一者是人心计生元流用不息，计过未者，名为有边，计相续心，名为无边。

他的所观境是观察时间，观察他这一念心，哦！我这一念心果然有过去未来的差别。他执着“生元”，行阴流动生灭的根源是迁流业用，而循环不息的。在整个流动当中，他就认为过去已经消失了，未来还没有现前，所以他认为这两个是靠不住的，是有边际的，有现量的。

换句话说，这两个是不能依止的。那么既然不能依止过去，也不能依止未来，那怎么办呢？计相续心，名为无边；我现在这一念相续的心是周遍法界的，是无有穷尽的，我应该活在当下。以现在为常住，是无边，以过去跟未来为有边，这个意思。

计见闻

二者是人观八万劫，则见众生，八万劫前寂无闻见，无闻见处，名为无边，有众生处，名为有边。

从见闻中观察：他在禅定中观察八万大劫的时间，他所见所闻，他认为在八万大劫之前，他看不到，所以他是寂静无所见、无所闻。在八万大劫以外的世界是无边，这叫冥谛；在八万大劫以内的是有边际的、是有现量。他认为劫外是无边，劫内是有边，他是这样区别；前面是过去未来是有边，现在是无边。

计彼我

三者是人计我遍知，得无边性，彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。

他人跟自己做比较：他说：我当下这一念心是能够普遍了知一切法。这个人的色受想完全破坏了，内心特别的明了寂静，所以他认为他自己这一念心，是无边的，是常住的，其余一些苦恼的生死凡夫，他就在我一念的明了心中显现出来。

「我曾不知彼之知性」这句话古德解释说：彼不知我的心性，而我能够知彼的心性；我看他是看得很清楚，但是他看我看不清楚。彼不得无边之心，所以苦恼众生是有边的，但我是修禅定的人，我已经破坏色受想，我的心才是无边的，我才是特别的尊贵。从自他中区分有边无边。

计生灭

四者是人穷行阴空，以其所见心路筹度，一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边一半无边。

这个人在穷究行阴的真空之理，他要探讨生命的根源到底从什么地方来，他在探讨的过程当中，他也不依止圣言量，他完全依止他的所见所闻，他就在定中心路筹度，自己妄加的计度。他怎么计度呢？一切众生在他的生命当中，一半是生一半是灭。怎么说呢？因为这一个人，他一入定以后他止观现前，他那个行阴生灭的相状他暂时可以调伏，所以他灭相现前。

但是他一旦出定以后他止观就消失了，他的行阴又生起来产生生相。他就发觉他在禅定当中的心跟出定的心是不一样的。这是内心的随缘，你随顺止观的因缘而产生功德，也因为随顺散乱颠倒的因缘产生过失，这是正常现象。那他就产生执着，他就把它产生一个决定想，他说：我们的身心世界，原来是一半是生一半是灭，乃至于外在的世界，也是一半有边一半无边。他是这样想的。

结成外论

由是计度有边无边，堕落外道，惑菩提性，是则名为第四外道，立有边论。

这个外道的思想，最大的问题是太相信自己的六根，问题出在这里，所以他看到什么，他就计度分别。台湾有一个叫现在禅，现在禅它的思想就有一点像外道的见闻觉知。什么是见性？他说，见闻觉知就是见性，你看到这朵华，当下就是见性。这个思想是有一点似是而非，当然他已经不落入妄想，因为这个人想阴破坏了，他的确看到的事情是一个依他起性。但是这毕竟是个依他起，见闻觉知，这是看到第七识、第八识，你不能说他是见性。