小龙女继续说道二是婚姻爱情之兆。大禹遇涂山氏之女事例中的九尾白狐，显然同时具有婚姻吉兆的意义。诗经有狐更是以孤独、抑郁、流浪之狐，作为婚姻与爱情失其时之人类，加以吟咏歌唱。故汉代班固白虎通义以狐为兆示“子孙繁息”之德兽。从而为后世以狐之性能比喻人类性爱魅力，埋下伏笔。12

负面

同据山海经记载：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”南山经，吕祖全传更有“九尾狐食人，何其暴也，而难逃渭水熊罴之歼”。13

东山经曰：“凫丽之山……有兽焉，其状如狐，而九尾、九首、虎爪，名日蛰侄，其音如婴儿，能食人。”郭璞注：即九尾狐。大量的食人记载彰显了九尾狐作为祥瑞同时又有着另一面的凶恶。14

此外，在经历千年流变后的九尾狐不仅食人的形象越发突出，更多了魅惑的狐妓形象，不仅如此在元代时更成了奸诈的代名词。15

其它记载

山海经海外东经：青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。

山海经大荒东经：有青丘之国，有狐，九尾。

山海经南山经：又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青青蒦。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。16

郭璞注山海经大荒东经“有青丘之国，有狐九尾”云：“太平则出而为瑞。”

汉艺文类聚卷九祥瑞部下狐引吕氏春秋佚文：“禹年三十未娶，行涂山，恐时暮失嗣。辞曰：吾之娶，必有应也。乃有白狐九尾而造于禹。禹曰：白者，吾服也。九尾者，其证也。于是涂山人歌曰：绥绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都攸昌，于是娶涂山女。”引周书：”成王时，青丘献狐九尾“。17

东汉班固白虎通德论封禅：德至鸟兽则凤皇翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白鸟下。狐九尾何？狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。必九尾者也？九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何？明后当盛也。