第二百零二章日月为力复如初

话说一个苦行僧唤作桑觉，因解饿难耐入住灵隐寺，且不知另有乾坤！

桑觉喇嘛为了更恰融入群体，与灵隐寺的和尚们一起上早课，晚堂，只因为喇嘛与和尚本为一家！

喇嘛是吐蕃语言，它和“和尚”是一样的意思，这个字也被滥用了。

出家的男人受十戒的称沙弥，受具足戒的称比丘。

出家的女人受十戒的称沙弥尼，受具足戒的称比丘尼。

喇嘛“上师”就是善知识，善知识的意思有两种，一是外善知识（外在上师），一是内善知识（内在上师）

“吐蕃”一词的来历，不仅社会大众，甚至专门研究藏学的学者，能够解说清楚的也不多。

在现今提出的一些说法中，仍存在不少疑难之处。这是由于历史上吐蕃语、汉语、北漠语、满语各部分的地域名称和对吐蕃一族的族称曾经发生过多次变化，而且这些历史上的名称互相交叉和影响，使得至今对吐蕃称呼及其含义仍然存在较为复杂的情形。

吐蕃各大教派都有喇嘛，喇嘛的意思是指知识像大海一样渊博，在吐蕃所有僧人信奉的都是藏传佛门！

其是指传入吐蕃的佛门分支，也称吐蕃语系佛，与汉语系佛门、巴利系佛门并称佛门三大体系。

吐蕃传佛门和密宗或金刚乘并非完全一样的名词，吐蕃传佛门可以包括密宗及其他大乘佛门的分支，但密宗却是源自金刚乘的佛门分支。

藏传佛门始于松赞干布时期，自莲花生大师来到吐蕃，制服了外道（苯教），逐渐建立了吐蕃传密教的基础，此一时期称为前弘期。此后经过朗达玛灭佛的波折。

佛门经过灭佛运动的破坏后重新振兴，并逐渐形成了宁玛、噶举、噶当、萨迦、格鲁、觉囊等各派的传承，在吐蕃出现了政教合一的特殊局面，此一时期称为后弘期。

此时，和尚们正在念经：大方广佛华严经卷第一

世主妙严品第一之一：

如是我闻：

一时，佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉。其地坚固，金刚所成；上妙宝轮，及众宝华、清净摩尼，以为严饰；诸色相海，无边显现；摩尼为幢，常放光明，恒出妙音，众宝罗网，妙香华缨，周匝垂布；摩尼宝王，变现自在，雨无尽宝及众妙华分散于地；宝树行列，枝叶光茂。佛神力故，令此道场一切庄严于中影现。

其菩提树高显殊特：金刚为身，琉璃为干；众杂妙宝以为枝条；宝叶扶疏，垂荫如云；宝华杂色，分枝布影，复以摩尼而为其果，含辉发焰，与华间列。其树周围咸放光明，于光明中雨摩尼宝，摩尼宝内，有诸菩萨，其众如云，俱时出现。又以如来威神力故，其菩提树恒出妙音，说种种法，无有尽极。如来所处宫殿楼阁，广博严丽充遍十方，众色摩尼之所集成，种种宝华以为庄校；

诸庄严具流光如云，从宫殿间萃影成幢。无边菩萨道场众会咸集其所，以能出现诸佛光明不思议音。摩尼宝王而为其网，如来自在神通之力所有境界皆从中出；

一切众生居处屋宅，皆于此中现其影像。又以诸佛神力所加，一念之间，悉包法界。其师子座，高广妙好：摩尼为台，莲华为网，清净妙宝以为其轮，众色杂华而作璎珞。堂榭、楼阁、阶砌、户牖，凡诸物像，备体庄严；宝树枝果，周回间列。摩尼光云，互相照耀；十方诸佛，化现珠玉；

一切菩萨髻中妙宝，悉放光明而来莹烛。复以诸佛威神所持，演说如来广大境界，妙音遐畅，无处不及。

深夜茫茫，繁星荟萃，桑觉出了晚堂，鬼鬼祟祟的望着星宿，后方无休无玄师兄弟早知如此，“大师，你在做什么？”

“没什么！”桑觉镇定自若，本要以观星象测定局势，但现在的他根本什么也看不到。

无玄道曰：“大师，你是不是身体不舒服？还是又饿了？”

桑觉精神动荡，不知如何解释，突来一计：“小僧内急，不知贵寺五谷之所何处，故而有所不适！”

无休无玄自当看透小把戏，“大师，不如我们兄弟带您去吧。”

桑觉做戏要做全，不然很容易露出手脚：“还望师兄带路则个！”

“请！”

去了五谷轮回之所，一看与外界公共设施一般物业！

其也满堂基础框架，柱，砼现浇板，屋面。

然后是用多孔砖或者砼加气块吧，对隔音、保温都有好处。

五谷之所的地面和坑位也是防滑瓷砖，防滑瓷砖，为了造出特别的氛围，也是下了一番功夫！

在桑觉如厕时，无休无玄两兄弟商议对策：“无玄师兄，你认为这个家伙还能忍到什么时候呢？”

“我希望他今天就能现行！可是这个家伙太能装了，根本察觉不到有任何异样。”

“不用担心师兄，我们再观察他几天，到时一定现行。”

“这件事我们先去告诉方丈，看他老人家怎么说。”