重阳节愈发临近，合儒城内外的汉番众民也愈发忙碌。

参加完胡毅文、标蝒蝒的婚礼给他们证婚、祝福过后，郑克殷也不打算闲着，尤其是他在圭谷做过一次宣讲，告知过汉番众民们全新的、统一的神话体系，他也务必在合儒也做一遍。

这是不难实现的传教。

令他惊喜的是，向来与番人小孩关系很好的郑安良也对这一套神话体系很感兴趣，便要求阿叔这日瞑时夜晚留点时间给他答疑解惑。

考虑到豹闪闪经过小半年的学习，汉语水平已经增进了很多很多，问过豹闪闪之后，郑克殷便暂且拿出这个晚上来给安良讲解神话。

豹闪闪也对此很感兴趣，这夜厅里，三人便围坐起来，展开探讨。

郑克殷也是因此才知道，是郑安良的澳龙人朋友带来了苗蠖人朋友——那自然是出自湾东柴银社的苗蠖人小孩——从而了解到苗蠖神话与澳龙神话的许多异同。

“这么看，好像阿叔早就知道澳龙人和苗蠖人会讲述不同的故事。”郑安良相当敏锐地提出了这一点，“这真的是古狼神烈帝的启示吗？”

神降予的启示，是解释超出人们常规认知的知识之来源的最佳说法。

豹闪闪也说：“诶，原来苗蠖人讲的和我们有这么多不同？”

郑克殷则笑道，“其实我还知道，菩毛人、迈豆人、药蛞人、八云人的神话故事，都和澳龙人、苗蠖人的都很亲像，却又有很多具体的不同。”

菩毛人pomo、迈豆人mai、八云人patwin，乃是明人至今没有接触过的嘉洲北方生番各族。

当然实际上，药蛞人他们也尚未直接接触过，但潮青部因住在句芒山东峦，而句芒山东麓便有药蛞人，因而殖民司在与熊尸之盟的良番们接触时，能间接听闻药蛞人的事情。

“至于我是怎么知道的，你们可以认为这的确是古狼神的启示，也可以认为是我在接触苗蠖人的时候就敏锐地注意到了。

“金门海峡北边就有一族统称为‘湄凿国’的苗蠖人，而句芒山的北段，还有苗蠖人的海湾部或者说句芒部，柴银社便是这一部苗蠖人，只是他们徙至湾东平原，与同部的其余同胞相隔开了。

“湄凿国又可以称为海岸部或湄凿部，因离金门很近，其实过去我们殖民司有所接触和记录，所以他们的神话故事，我们也能知道一点。”

郑克殷知道的，当然不只这么一点——

前殖民时代的苗蠖人分为七部，按原世界线现代美国学者的划分和命名，应是海岸部、海湾部、清湖部、平原部、北山部、中山部、南山部。

除了后四部外，前三部各自分散，完全是靠着人类学家和语言学家的研究才发现他们原来都是苗蠖人米沃克人。

虽然有语言上的联系，但因分散各地，各部苗蠖人在宗教文化上都深受其周边异族的影响。

比如说北方的清湖部苗蠖人乃是与菩毛人生活在一起，他们便在自己的神话中加入了不少菩毛语的概念，并相信古狼神曾率领族人讨伐过北境的异族强敌；

比如说海湾部柴银社因长期与澳龙人往来，社里几乎每个人都是双语者，尽管也保留了苗蠖人自己的神话特色，却也相信古狼神与蜂鸟神之间的斗争以及革弩大战死神危卫的神话；