柳华阳祖师曰：“若不炼己还虚，则临时熟景难忘，神驰炁散，安能夺得造化之机。”

此时若炼己不纯，意志不坚，很容易顺熟路而去，前功尽弃。

而偏偏在这个关口还不能开始采小药（炼精化炁），也就无法化解外阳兴起。

虽说陈泽现在确实硬邦邦的，但并不是身处活子时的那种自然兴起，而是受到欲念驱使。

这时候如果炼精化炁就如同锅里无水光烧火，指不定连锅都能烧穿。

超凡入圣之路果真是困难重重。

想到这里，陈泽脑中又开始浮现出种种非礼场景，连忙转换念头，试图用其他画面压制下去。

于是小白狐那活泼好动的身影即刻浮现出来，只不过身躯软软的又白净，好像看起来也眉清目秀......

不行！

人不能...至少不应该！

陈泽心中一乱，差点直接从入静状态中跌了出来。

此时他只觉得耳边纷杂不已，有江流急冲之声不绝于耳，仿佛置于水中的海绵般鼓胀至极限。

这尼玛什么寸止挑战？！

陈泽苦中作乐地吐槽了一句。

现在他只想迫切地找件事情来转移注意力。

所谓堵不如疏，陈泽想起了万能工具人梁懿提到过的一种偏门秘法。

玄珠成象法。

此法源自崂山派丹法，由某无名道士托名崂山逸叟所载。

崂山派，即崂山道士孙玄清于嘉靖（公元1522—1565）年间所创立。

崂山派属于全真龙门支派，却也是较早融合了斋醮祈禳等正一符箓法术的全真道派之一。

因此他们的丹法中有诸多较为偏门的内容。

其中此法便定义了某种名为“朗照力”的概念，可在上丹田（天心）之中结成粟米玄珠以调控身心。

于是陈泽当即意守天心，也就是把注意力转移到眉心部位，同时想象腹中有一个虚空境地要朗彻其光。

朗则神清，朗则气爽，也就不至于昏沉，如同天空无云遮蔽时太阳照射大地一样，这便是崂山派定义的“朗照力”概念。

此时陈泽再想象自己的目光不断自下丹田（脐下）到上丹田之间来回扫视，并逐步将其当成一股连续的力量。

虽然听起来似乎有些抽象，但在元神显现的入静状态下，陈泽果真感到有道成型的光束在上下丹田之间连通，看来这即是朗照力。

《阴符经》说：“机在于目”。

崂山派认为朗照力在静功中具有夺天地造化的巨大作用，是练功的总枢。

“如失去朗照力，神即他驰，杂念丛生，性光不能聚于气海，虽日坐数次，也无好处。”

而陈泽则认为这是“见性光”（修炼过程中的种种异象）的一种表现。

如此保持十五分钟，期间呼吸之时观想将气息引入朗照力当中，而后以意念控制，将近乎凝成一线的朗照力压缩后引入到天心（眉心）部位。

同时意守天心，想象在这地方有一只眼，可以用它来内观体内景象。

如此等炼到眉心发胀，像是含有气球，此时便是粟米玄珠诞生的时候。

别看陈泽炼起来这么容易，其实那是因为他精气过足。

玄珠难以露相，必须固精不外泄，有精可炼，积气成形才能炼出，它的属性是阴中阳，也就是《易经》中说的坎卦，藏之于肾，发之于气海穴。

此时经过一番折腾，陈泽的欲火也消下去了不少，当即将注意力全部集中在眉心之间。

一颗晶莹圆润的圆珠立刻出现在脑海中。

粟米玄珠。

而它就像一颗高挂空中普照大地的太阳，将体内照個透彻，给了陈泽一种别样的观感。

就像一台X光机在透视自己的身体内部，而且有别于长寿功+太玄功进入的那种抽象内视，倒像是一种具体到五脏六腑的内视。

此时在粟米玄珠的照耀下，陈泽能够感知到下丹田（腹部）处就如同一汪汩汩往外冒热气的温泉泉眼，而大部分热气都在向下走。

热气积在小腹以下，自然导致陈泽起了反应开始胡思乱想。

既然如此，在粟米玄珠的辅助下，陈泽腹部一鼓一伏，以呼吸的节奏和意念引导腹中热气自然向上走，从督脉（后背正中）起，过三关，上百会，最后直达口中。

此时陈泽再舌顶上腭，热气至此便化作玉液满口。

于是玉液炼形法，续上！

在粟米玄珠的辅助下，陈泽对身体的掌控力强了不止一个档次，久而久之欲火自消，整个人又重新平静下来，只是还在默默运转玉液炼形法。

在此微阳萌生的基础上，陈泽不断坚持以意导气，同时靠着粟米玄珠照耀，让腹中热气的活动幅度越来越大，甚至渐渐通达四肢百骸，乃至浑身都毛孔微张，舒畅不已，真可谓“三十六宫都是春”。

不仅如此，陈泽还能感受到四肢温暖，周身似醉，耳际有风等等景象。

到最后不需要特地引领，自然会有热气冲过尾闾（尾椎骨附近），上升脑中；再略停一会，从两眉中间降入口中化成玉液，直至被炁团“小餐车”转运至全身经络，这个过程就如同空中云气化成水珠，降入地下滋润万物一样。

就在此时，明明双目紧闭的陈泽眼前却突然现出一道光。