庭苏便道：“倘若公寿所言不错，如何新法就败了？”张亢坐起来叫道:“我早就说过：多结而伐少，孤立顽固、瓦解大患，然后再想法子徐图渐进，不能让他们抱成团儿，哪个听我？他们为了贪功劳，笼统粗暴横扫一片，四面树敌！割裂不同，依靠党争能做成事的，我翻遍了史书从没有见过！若听我的，如何能有今日之祸！”

张亢这两日有些上火，牙齿疼痛，腮帮子已开始肿起来，此时抽了一口气，继续言道：“更何况万事没有一成不变，昔日秦皇焚书坑儒，今日尊孔仲尼为宗师。千年之后，或许由申韩荀墨替代之，也无人能料。”

庭苏回道：“以我的浅见，不管到了哪朝哪代，仍旧还是以儒为尊。偏执者不能容人，淡泊者不屑俗物，儒敦厚而不失威严，不疾不缓，自爱自重，正可做屋之梁柱，船之龙骨。百姓不做学问，不究经典，若干文章只懂得一句，不论君王父母如何，只要尽忠尽孝，如此足矣。

而人治世，没有度量，不能权衡，偏颇成害者多矣！三王之治父没子继，连延不绝；五霸之功迭兴更替，转瞬而倾。百家虽好，过甚墨则为匪，道则避祸，兵者横行，史由人改。无儒绳之，则浩然之气不存，持德者寡而用术者多，小民不知肩责，唯利是争。”

张亢便道：“你这话本身就已偏颇：容水之器，何昧瓶盆！圣人着书立说，他们所留与后世的，是舀水之瓢，让人知道该如何取水；不是什么储水之器，把水灌进去供起来，天天去拜它！更何况拨乱拯坠儒不如道，立竿见影儒不如法。

都是观察同一个世界，人用人眼，鱼用鱼眼，禽用禽眼，兽用兽眼。所见近而不同，世界不因乃见而变，见变实乃心变。世上的学问，无一家能全部预知规避了害处，只好且行且修。

学一家以登高台，然后博取百家，融会通浃，内放其身，外冥于物，万物皆在吾之彀中。而愈重船吃水愈深，愈不易调头，有危难时，愈不易救。物竞天择于适者，非籍强者，臆测之言不足论。公以儒为准绳校百家，则百家皆不尽儒意。

虽然你嘴上说什么‘探讨’，实则根本就不公允，你私心里面，从没有将百家入心，不过是千方百计觅其漏洞、自感优越而已。

儒者以大义教化世人，而治人者不隶于文字，为一己之利，篡改、歪曲经典的多了！孔孟之道，从没有一日真正行于天地之间。太史公言：‘儒者博而寡要，劳而少功’，以我的看法，儒者视浅。

逝者既已入轮回，祭祀岂不是多此一举？即便是一时供奉香火血食，将来终有败落之日，逝者岂不是又成了孤魂饿鬼？父母与儿女，好比是天上下雨落你瓶中，本来是因缘际会而来，而非是傀儡土偶因你而造。不然的话，何以贤愚、体貌不能选择，而由天定？

更何况世人学儒，真正去专研学问的几人？能知行合一的又有几个？更多是单单注重形式和礼法，对内里毫不关心的人。更有些以‘仁义道德’为口号，以圣人言语为盾牌。他们党同伐异的时候，愈发显出来野蛮、偏激。”

这个言道：“圣人有言：‘弃老而取幼，家之不详。’一族若不能慎终追远，倾覆则易。楼高百丈，无基不立。西方有吠陀、佛法，中国有诸子百家，都不是凭空出来的。寻溯追远、继往开来，没有根基，如何枝繁叶茂？更何况出世虽好，只极少之人可得其味，市井百姓岂能知晓？教之习俗，敬祖孝亲，由己及人，才可令其粗知礼仪，通晓大义。”

那个回道：“从懵懂儿童到热血儿郎；由豪侠少年到中年麻木；从沉稳坚定到顽固老者，未必都是愈老愈好，反而是用之既久，愈发是弊病丛生，进展缓慢，壳在内空。到头来法令滋彰而盗贼多有，经书浩瀚而悟道者稀。

修行本应该重道德，多有人不得自在，为神通幻境所驱役，迷失于左道旁门之中。禅宗修在定慧一体，于今流入禅语机锋，徒逞口舌之辩，偏离了本意。而传承里歪曲篡改的非只一家，重象轻源偏离本义、舍本逐末、买椟还珠的亦不在少。

宝刀用久亦需磨，何况于法！哪怕是宝珠，年代愈久，表面的蒙尘也愈来愈厚，再过几百上千年后，就算是宝珠放在面前，第一眼所能看见的，也是厚厚的泥垢。除非有人能将泥垢砸开，重新用活水再仔细搓洗。

孝本大圣之芳规，这话儿本来也没说错，滴水之恩尚且要涌泉相报么，何况是父母生养庇护。我厌烦的，是一无所能，籍祖宗之名而洋洋得意，自认为比别人都高贵。

撰族谱、依攀附、论贵贱、辨亲疏，结乡党称望族，以致门阀林立，操纵权柄，不事稼穑、不知民生。寒门英才出头无日，能者不能上，愚者不能下。书善隐恶，为蝇头之利不顾公理，藉百姓之名招引信众，假圣贤之词堂皇作恶，此却不是儒者之弊？”